易經伍老師

牟宗三論以易經為代表的中國的學問 商朝到周朝，是從鬼神治到人治的第一個關鍵點。宋朝理學，是中國文化定於「理」的關鍵期，有了重「理」的種子，才有可能接納西方文明的可能性。最近我發關於牟宗三的視頻，就是在點出這個重點。重「理」，才能接納西方的學問，才有今天中國科技文明。但是並不意味中國放棄自己的「義理」，反而是一種攝取。所以就算是上帝，也得透過「理」展現自身。 歷史的背後都是事理，什麼偉大號召都是鬼扯蛋。這就是為什麼我喜歡看大陸胡玫製作的歷史劇，因為她把握歷史背後事理的脈絡非常好。整個周易卦爻辭都是事理的展現，這個事理黏著歷史事件展現「事理」的自身。儒家的繫辭是把這些事理系統化。「占卦」的重點就是順著事理解卦。 人的自主性，在知來之後，能順勢而為，或者逆勢已成就更大的義理，史可法可退而不退，就是在成就這個義理。所以占不準，就是因為人的自主性。占只能在五行之內說事，人的義理是在五行之外。現在命理占卜無非都是五行內之事，所以無法占卜修行人（道家與佛家）與義理人（儒家），因為都在五行之外。先天八卦不論五行，後天八卦必須在納甲五行上說。命理與中醫都是基於後天八卦。我們這裡講易經都是從先天八卦說。 新儒家的特色不單在重現原始儒家，更在佛家唯識論上下工夫，因明唯識是個大功夫，所有西方內觀之學在心理學，在儒道釋前就是一道小菜，所以西方心理學大師榮格推崇易經不是沒有道理。中國的復興之路，不只是在強國強兵，而是靈根自植，重現生命學問 https://www.books.com.tw/products/0010792828 ，才能消融基督教與伊斯蘭教。

易經、金剛經、道德經  有些人學易經，總是想著是否有些易經秘術，非也！太陽下無新鮮事！易經就是在講一個「理」字。理是紋路，有始有終，是邏輯，是因明，是辯證（這一點稍難）。因為我們現代人被西方思維洗了腦，比較缺少辯證思維。黑格爾的正反合，太機械化，也太簡單。大陸深受馬克思的唯物辯證影響（注意，不是黑格爾的原汁原味），往往直接把馬克思套在老祖宗的腦門上，這樣也有點太那個了！ 易經的辯證思維有道家式的與儒家式的，但都比馬克思高明。 要注意八卦的卦變，就是辯證的進階版，宋朝的邵康節與明朝來知德，比馬克思高明不知多少倍。 值此大陸重返中華文化復興的關鍵時刻，台灣在搞離脫中華化文化，現在讀易經，有不同的時代意義。 王船山很重要，他是近代接續整個中華慧命的關鍵人物，他影響了毛澤東與梁啟超，孫中山也接觸易經，雖不深，但也知道易經的價值。 學易經也是一種修行，建議要三經並讀，一是金剛經，二是道德經，三是周易。 讀易經很容易心思隨八卦不斷變化出去，收不回來，所以要讀金剛經。道德經是中國玄思的最高境界，只有道德經的層次可以對接周易繫辭。所以讀繫辭，伴著道德經，整個思維可以拔地而起。 金剛經，每句話都在否定你的知識邏輯，就是要你放下「知識障」，當下即是的肯定你本心的智的直覺，不用言語。 我常勸人多讀金剛經，金剛經是大智慧之書，不要去用力理解它，越要理解，它就離你越遠，放下一切知識心，就是用本心唸，唸著唸著，你的本心就出來了！ 我喜歡背誦心經，誦念心經也是一樣，心經就是迷你版的金剛經。唸十次偶爾一次會進入到一種忘我境界，是本心在唸，這個本心是汪洋大海，修行就是在修這個功夫，對世間的留戀越多，越難進入這種境界。 我們離生死關越來越近，心經就是你入輪迴不墮惡道的保命符。 現在每天念，在最後關頭一念都在心經，自救不墮惡道。 記住，唸經不要用力，要放下你的知識心，就是直直的唸，唸著唸著就會念著，一心念著，就會進入禪的境界。 什麼是知識心，知識心就是分辨心，人習慣要分解事物，才會了解。儒道釋雖然也會分解，但是最後都會收攝回來，是綜合的心。重點是收攝，這個收攝是功夫。一眼望去，全部了然。 西方的學問善用分解，卻收不回來，只好靠外力的上帝幫忙。中國人卻說，人跟上帝是同根，只是境界不同。就是上帝也要依理而行。 所以金剛經一直在敲打我們的分別心。所以法身非相分第二十六說：佛言：若以三十二相觀如來者，轉...

【一分鐘學易經系列106】王夫之論易經的占學一理 |易經是中華文明頂層指導思維   讀易經的占學一理，這就是「學」的「理」，此理一通「占」的解卦。 也就是占到一卦，用來解卦的理都在繫辭與卦爻辭，象辭，彖辭中間，一理貫穿。 繫辭的微言大義，要細細體會，如我昨天PO 的影片，說仁者見仁，易經是用陰陽的觀念去解，佛家是用智慧與大悲心去解。 學習這類佛經與易經，不能用白話文那種一桿戳到底的思路，而是要用辯證思維。金剛經是另外一個絕佳的例子，否定的否定，否定掉傳統的知性思維，回歸智的直覺。 世界的變化，有很多不是線性的，而是辯證的。線性與辯證是交互的作用，透過「時」與「位」，各自展現。 易經就是這種綜合思維，既辯證又線性。 起、壯、究是線性，但是在每一個位子上陰陽互變，則是辯證的。

易經仁者見仁，智者見智與佛家的凡者見凡，聖者見聖。 虛雲老和尚說：大智無相而相，無證而證，凡者見凡，聖者見聖，大智大悲，有禪有淨，道由人弘 。易經繫辭上傳也有類似的說法：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。朱熹解此話為：道具於陰而行乎陽。也就是說道展現化育功能是靠善行，這是陽的作用。而道的陰在人心的駐留，而成人性。有人性，則有知。所以從動靜的角度而言，仁是陽，知是陰。仁者、知者各得道的一邊，但是都以為自己了解道的全部，老百姓每天都在用卻不自知，所以君子之道就很少人全懂了。  

牟宗三 哲學家 vs. 歷史哲學家 黑格爾與王船山相提並論，好像有點奇怪。實則他們兩人很有相似處。這兩位不同國度不同時代的大思想家，依照傳統的標準說，都不算是好的哲學家，而卻都是好的歷史哲學家。 黑格爾 黑氏講國家，是從精神表現價值實現上講，是一個道德理性上的概念，文化上的概念，而不是種族優秀，人種優秀的生物學上的概 念，尼采講優秀，講新貴族，是生物學的概念，而希特勒的種族主義正合尼采的精神，不是黑格爾的精神。 黑格爾的影響大極了。也因他的影響力而令人起反感。這不但是因為馬克思受他的影響而講唯物辯證法的緣故，也不但是因為他稍重視國家與全體遂令人聯想到希特勒的極權獨裁的緣故，而且我還可以指出這都是不相干的。因為 馬克思雖受他的啟示而講辯證法，然既是唯物辯證法，則已與黑格爾所表現的辯證法根本不是一會事 ，又馬克思已徹底主張了唯物論，此又與黑格爾的學術精神風馬牛不相及。不能因為馬派的緣故，遂對黑格爾生反感。黑格爾影響了馬克思，馬克思亦受了他的影 響。但兩人的思想內容，既決然相反，這就不能有任何愛憎上的牽連。馬克思自是馬克思，黑格爾自是黑格爾。 好像李斯、韓非自是李斯、韓非，荀卿自是荀卿。他們雖有師徒上的關係，然荀卿自是儒家，而韓、李自是法家。 子之於父，且有不相肖者，何況師徒？至於希特勒的英雄主義式的極權獨裁，與其說是祖述黑格爾，勿寧說是表現尼采。當希特勒披靡一世之時，已有人喊出“是尼采還是基督”的呼聲，讓人們作一個徹底的抉擇。卻沒有人說：“是黑格爾還是基督。”這可見希特勒的罪過，不能記在黑格爾的帳上。不能因為希特勒的緣故而抹殺黑格爾的國家論。作惡的人可以假借任何東西來作惡。極權自是極權，國家自是國家。豈便黑氏的國 家論便有助於極權，拉斯基的國家論便如理如量？豈便黑氏的國家論便有助於極權，而厭惡希特勒的緣故，遂並國家而厭惡，絕口不敢講國家者，便無流弊？（實則 這種態度的流弊更大）無論如何， 黑氏講國家，是從精神表現價值實現上講，是一個道德理性上的概念，文化上的概念，而不是種族優秀，人種優秀的生物學上的概 念，尼采講優秀，講新貴族，是生物學的概念 ，而 希特勒的種族主義正合尼采的精神，不是黑格爾的精神。 複次，黑格爾講國家，國家是一個有機的統一體，其自身 固是一個整全（全體），然此整全，此有機的統一體，不是生物學上的有機體，而是文化上精神上的一個整全，一個有機統一體。此整全...

【一分鐘學易經系列114】易經透過毛澤東與梁啟超，影響中國現代史 《易學初探》：是梁啟超早期對易經的論述，主張以易經作為指導社會發展的方法論。 大家都知道毛澤東影響中國現代史至鉅，另外一位就是梁啟超，他被認為是中國現代化思想的重要代表之一，是戊戌變法和辛亥革命的重要推動者。他的著作《新易經》：對易經作出系統的解讀，強調易經的哲學思想和現實意義。《易學初探》：是梁啟超早期對易經的論述，主張以易經作為指導社會發展的方法論。梁啟超流亡日本，在東京大學任教。他在那裡遇到了一位日本學者，對方向他提出了一個關於《易經》的難題，說是中國人都解不開。梁啟超聽了後，立刻用《易經》中的六十四卦來解答，令對方驚嘆不已。對方問他如何能夠如此精通《易經》，梁啟超回答說：“我自幼就讀過《易經》，而且每天都要背誦一卦。

易經解卦次第 在解卦時，初學以卦辭、彖辭或爻辭為準，等到熟悉了卦理，可以直接從象與數入手來分析問題。不過，在學《易經》之前，必須先讀<繫辭傳> 解卦的要訣在於把握卦的象、數、理，並根據不同的情況做出適當的詮釋。周易中有卦辭、爻辭、彖辭和象辭，它們都是古人在長期的實踐中總結出來的經驗和智慧，可以作為我們學習和參考的資料，但更重要的是我們能夠洞悉生命、事物和命運的規律和道理。 每一卦都有其吉凶之分，但也要視具體情況而定。有些卦對於事業有利，對於身體或婚姻則不利。但是，《易經》並沒有絕對的吉凶，因為陰陽相互轉化，變化無常。上下卦之間的關係，以及變卦之時之節，都需要我們細心觀察和把握其中的契機。同時，我們也要注意氣場的反作用力，《老子》說：「反者道之動。」這在易學上也是非常真實而有效的。 《易經》中的「卦辭」、「爻辭」、「彖辭」、「象辭」都是由不同人在不同時代所撰寫或編纂而成 的。卦辭多用自然現象來比喻人事，有時也會用故事或寓言來表達意思；彖辭較為規範，多用事理來解釋卦義；象辭則用自然物象來類比天地人事的道理；爻辭則是吉凶判斷所在。 在解卦時，初學以卦辭、彖辭或爻辭為準，等到熟悉了卦理，可以直接從象與數入手來分析問題。不過，在學《易經》之前，必須先讀<繫辭傳> ，這是孔子對《易 經》 的心得體會 ，他對《易經》 的結構 、原理 、歷史 和實用 ，都提出了許多精闢而深刻 的見解 。

易經的簡易、不易與變易 真正的易經是深奧而簡潔的，只有在簡潔中才能彰顯出它的深奧。” 曾國藩是清朝末年的著名政治家、軍事家、教育家和書法家。他也是壹位深諳易經的專家。 據傳說，曾國藩在學習易經時，曾聽聞壹位老者要授他更高深的易經之道。於是曾國藩拜訪這位老者，並聽他講解易經的奧妙。在學習過程中，曾國藩發現自己理解得很艱澀，而老者講解卻極為簡單易懂。他問老者：“老師您講得這麽簡單，這難道不是破壞了易經的莊嚴嗎？”老者回答：“這不是破壞了易經，而是發揚了易經。真正的易經是深奧而簡潔的，只有在簡潔中才能彰顯出它的深奧。” 這個故事告訴我們，易經的精髓在於簡潔，深奧的道理不壹定需要復雜難懂的語言來表達，而是需要簡明扼要的表述方式，這也是曾國藩在易經研究上的重要心得。

毛澤東打麻將學易經 易經只是壹本書，讀它就好比看地圖，但是只有實踐才能真正理解。 毛澤東是壹位熱愛易經的人，據說，毛澤東曾經拜訪過易經專家何香凝。毛澤東問何香凝，為什麽自己讀了那麽多的易經書，卻總是讀不懂。何香凝告訴毛澤東，易經只是壹本書，讀它就好比看地圖，但是只有實踐才能真正理解。何香凝還給毛澤東提供了壹個方法，讓他通過打牌的方式來加深對易經的理解。毛澤東聽取了何香凝的建議，並開始打麻將。據傳他在打麻將的過程中，不僅仔細觀察每個牌面的變化，還會思考每個決策所帶來的後果，並將這些想法與易經的原理聯系起來。通過這種方式，毛澤東最終找到了易經的門道，獲得了更深刻的理解。這個故事展示了毛澤東反映了他善於把理論與實踐相結合的特點。

  易經老師說易經：毛澤東研究易經的故事，在1956年說過「西方有個黑格爾，東方有個王船山」 「西方有個黑格爾，東方有個王船山」 毛澤東研究易經，深受王船山影響。在1956年說過「西方有個黑格爾，東方有個王船山」，黑格爾是德國的哲學家，被認為是西方辯證法的代表人物。他主張歷史是理性的展現，並通過對立、統一、否定等過程發展。王船山是明末清初的大儒，被認為是東方辯證法的代表人物。他的占學一理主張天地萬物都有其本體和功能，並通過乾坤、陰陽、動靜等過程變化在歷史中展開自身。王船山著有《周易外傳》、《周易內傳》等關於易學的書籍，後來被收錄在《船山遺書》中。他的易學思想影響了後來的許多學者，如曾國藩、郭嵩燾與梁啟超等。

王船山易經的占學一理說紀曉嵐占科考吉凶 占卦不能只在字面理解，要用義理推解。 易經從王船山的占學一理的易經理論，說紀曉嵐占科考吉凶。占卦不能只在字面理解，要用義理推解。當年才子紀曉嵐應考,他老師為他占了一卦,占得困卦六三爻變。六三爻辭為「困於石,據於蒺藜;入於其宮,不見其妻,凶。」老師從字面論斷為凶，應試不利。紀曉嵐卻認為，自己沒娶妻，所以後面兩句爻辭對他並不適用, 而前面兩句,理解為這次考試,將被姓石的考生壓在下面,而在米姓之上,得第二名。原因是蒺藜為一種「米」字形的帶刺灌木,所謂「據於蒺藜」,不能作名次據在米姓之上。結果考試下來,果然第一名姓石,第三名姓米,紀曉嵐居處於第二。

  易經卦辭與爻辭是「事理」所在，系辭傳是「道理」的總論 「彖辭傳」則是用來論斷一卦的卦象、卦德和六爻的排列。上篇以形而上的道體為主，下篇以形而下的器用為主，合起來可以稱為「易大傳」。六十四卦每卦「彖曰」後面，緊接著是「象曰」，稱為「大象」，總論這一卦的象。每一卦有六爻，爻辭後面的「象曰」，叫做小象」，分論這六爻的象。象的功能，在模擬萬事萬物狀態和事理。 〈說卦傳〉一篇——說明八卦的意義及八卦相重由來。 〈序卦傳〉一篇——說明六十四卦的次序及理由。 〈雜卦傳〉一篇——以各種氣化流行的狀態解釋六十四卦的卦名。 〈文言傳〉一篇——乾卦與坤卦的詳細解說。