易經伍老師

【一分鐘學易經系列116】易經占卦在防危，不在決意 占卦在防危，不在決意。故而曾國藩占卦而警左宗棠，姜子牙踏碎龜甲伐紂。西方心理學大師，在強調卦與外在環境的共時性，這種共時性就是內在心靈狀態與外在客觀事件間具有奇妙的一致性,的確存在也無法用科學解釋,但只是偶而發生,期待它的來臨就猶如守株待兔。。 「武王伐紂前,用著草筮問,『不吉』;以龜甲占之,更是『大凶』。姜子牙於是推開蓍草,踏碎龜甲,說:『枯骨死草,何知吉凶?』古代的智者早就不信占卜這一套。」這例子就是說明占卦在防危，不在決意。  

牟宗三論以易經為代表的中國的學問 商朝到周朝，是從鬼神治到人治的第一個關鍵點。宋朝理學，是中國文化定於「理」的關鍵期，有了重「理」的種子，才有可能接納西方文明的可能性。最近我發關於牟宗三的視頻，就是在點出這個重點。重「理」，才能接納西方的學問，才有今天中國科技文明。但是並不意味中國放棄自己的「義理」，反而是一種攝取。所以就算是上帝，也得透過「理」展現自身。 歷史的背後都是事理，什麼偉大號召都是鬼扯蛋。這就是為什麼我喜歡看大陸胡玫製作的歷史劇，因為她把握歷史背後事理的脈絡非常好。整個周易卦爻辭都是事理的展現，這個事理黏著歷史事件展現「事理」的自身。儒家的繫辭是把這些事理系統化。「占卦」的重點就是順著事理解卦。 人的自主性，在知來之後，能順勢而為，或者逆勢已成就更大的義理，史可法可退而不退，就是在成就這個義理。所以占不準，就是因為人的自主性。占只能在五行之內說事，人的義理是在五行之外。現在命理占卜無非都是五行內之事，所以無法占卜修行人（道家與佛家）與義理人（儒家），因為都在五行之外。先天八卦不論五行，後天八卦必須在納甲五行上說。命理與中醫都是基於後天八卦。我們這裡講易經都是從先天八卦說。 新儒家的特色不單在重現原始儒家，更在佛家唯識論上下工夫，因明唯識是個大功夫，所有西方內觀之學在心理學，在儒道釋前就是一道小菜，所以西方心理學大師榮格推崇易經不是沒有道理。中國的復興之路，不只是在強國強兵，而是靈根自植，重現生命學問 https://www.books.com.tw/products/0010792828 ，才能消融基督教與伊斯蘭教。

易經、金剛經、道德經  有些人學易經，總是想著是否有些易經秘術，非也！太陽下無新鮮事！易經就是在講一個「理」字。理是紋路，有始有終，是邏輯，是因明，是辯證（這一點稍難）。因為我們現代人被西方思維洗了腦，比較缺少辯證思維。黑格爾的正反合，太機械化，也太簡單。大陸深受馬克思的唯物辯證影響（注意，不是黑格爾的原汁原味），往往直接把馬克思套在老祖宗的腦門上，這樣也有點太那個了！ 易經的辯證思維有道家式的與儒家式的，但都比馬克思高明。 要注意八卦的卦變，就是辯證的進階版，宋朝的邵康節與明朝來知德，比馬克思高明不知多少倍。 值此大陸重返中華文化復興的關鍵時刻，台灣在搞離脫中華化文化，現在讀易經，有不同的時代意義。 王船山很重要，他是近代接續整個中華慧命的關鍵人物，他影響了毛澤東與梁啟超，孫中山也接觸易經，雖不深，但也知道易經的價值。 學易經也是一種修行，建議要三經並讀，一是金剛經，二是道德經，三是周易。 讀易經很容易心思隨八卦不斷變化出去，收不回來，所以要讀金剛經。道德經是中國玄思的最高境界，只有道德經的層次可以對接周易繫辭。所以讀繫辭，伴著道德經，整個思維可以拔地而起。 金剛經，每句話都在否定你的知識邏輯，就是要你放下「知識障」，當下即是的肯定你本心的智的直覺，不用言語。 我常勸人多讀金剛經，金剛經是大智慧之書，不要去用力理解它，越要理解，它就離你越遠，放下一切知識心，就是用本心唸，唸著唸著，你的本心就出來了！ 我喜歡背誦心經，誦念心經也是一樣，心經就是迷你版的金剛經。唸十次偶爾一次會進入到一種忘我境界，是本心在唸，這個本心是汪洋大海，修行就是在修這個功夫，對世間的留戀越多，越難進入這種境界。 我們離生死關越來越近，心經就是你入輪迴不墮惡道的保命符。 現在每天念，在最後關頭一念都在心經，自救不墮惡道。 記住，唸經不要用力，要放下你的知識心，就是直直的唸，唸著唸著就會念著，一心念著，就會進入禪的境界。 什麼是知識心，知識心就是分辨心，人習慣要分解事物，才會了解。儒道釋雖然也會分解，但是最後都會收攝回來，是綜合的心。重點是收攝，這個收攝是功夫。一眼望去，全部了然。 西方的學問善用分解，卻收不回來，只好靠外力的上帝幫忙。中國人卻說，人跟上帝是同根，只是境界不同。就是上帝也要依理而行。 所以金剛經一直在敲打我們的分別心。所以法身非相分第二十六說：佛言：若以三十二相觀如來者，轉...

【一分鐘學易經系列106】王夫之論易經的占學一理 |易經是中華文明頂層指導思維   讀易經的占學一理，這就是「學」的「理」，此理一通「占」的解卦。 也就是占到一卦，用來解卦的理都在繫辭與卦爻辭，象辭，彖辭中間，一理貫穿。 繫辭的微言大義，要細細體會，如我昨天PO 的影片，說仁者見仁，易經是用陰陽的觀念去解，佛家是用智慧與大悲心去解。 學習這類佛經與易經，不能用白話文那種一桿戳到底的思路，而是要用辯證思維。金剛經是另外一個絕佳的例子，否定的否定，否定掉傳統的知性思維，回歸智的直覺。 世界的變化，有很多不是線性的，而是辯證的。線性與辯證是交互的作用，透過「時」與「位」，各自展現。 易經就是這種綜合思維，既辯證又線性。 起、壯、究是線性，但是在每一個位子上陰陽互變，則是辯證的。

易經仁者見仁，智者見智與佛家的凡者見凡，聖者見聖。 虛雲老和尚說：大智無相而相，無證而證，凡者見凡，聖者見聖，大智大悲，有禪有淨，道由人弘 。易經繫辭上傳也有類似的說法：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。朱熹解此話為：道具於陰而行乎陽。也就是說道展現化育功能是靠善行，這是陽的作用。而道的陰在人心的駐留，而成人性。有人性，則有知。所以從動靜的角度而言，仁是陽，知是陰。仁者、知者各得道的一邊，但是都以為自己了解道的全部，老百姓每天都在用卻不自知，所以君子之道就很少人全懂了。  

【一分鐘學易經系列114】易經透過毛澤東與梁啟超，影響中國現代史 《易學初探》：是梁啟超早期對易經的論述，主張以易經作為指導社會發展的方法論。 大家都知道毛澤東影響中國現代史至鉅，另外一位就是梁啟超，他被認為是中國現代化思想的重要代表之一，是戊戌變法和辛亥革命的重要推動者。他的著作《新易經》：對易經作出系統的解讀，強調易經的哲學思想和現實意義。《易學初探》：是梁啟超早期對易經的論述，主張以易經作為指導社會發展的方法論。梁啟超流亡日本，在東京大學任教。他在那裡遇到了一位日本學者，對方向他提出了一個關於《易經》的難題，說是中國人都解不開。梁啟超聽了後，立刻用《易經》中的六十四卦來解答，令對方驚嘆不已。對方問他如何能夠如此精通《易經》，梁啟超回答說：“我自幼就讀過《易經》，而且每天都要背誦一卦。

易經解卦次第 在解卦時，初學以卦辭、彖辭或爻辭為準，等到熟悉了卦理，可以直接從象與數入手來分析問題。不過，在學《易經》之前，必須先讀<繫辭傳> 解卦的要訣在於把握卦的象、數、理，並根據不同的情況做出適當的詮釋。周易中有卦辭、爻辭、彖辭和象辭，它們都是古人在長期的實踐中總結出來的經驗和智慧，可以作為我們學習和參考的資料，但更重要的是我們能夠洞悉生命、事物和命運的規律和道理。 每一卦都有其吉凶之分，但也要視具體情況而定。有些卦對於事業有利，對於身體或婚姻則不利。但是，《易經》並沒有絕對的吉凶，因為陰陽相互轉化，變化無常。上下卦之間的關係，以及變卦之時之節，都需要我們細心觀察和把握其中的契機。同時，我們也要注意氣場的反作用力，《老子》說：「反者道之動。」這在易學上也是非常真實而有效的。 《易經》中的「卦辭」、「爻辭」、「彖辭」、「象辭」都是由不同人在不同時代所撰寫或編纂而成 的。卦辭多用自然現象來比喻人事，有時也會用故事或寓言來表達意思；彖辭較為規範，多用事理來解釋卦義；象辭則用自然物象來類比天地人事的道理；爻辭則是吉凶判斷所在。 在解卦時，初學以卦辭、彖辭或爻辭為準，等到熟悉了卦理，可以直接從象與數入手來分析問題。不過，在學《易經》之前，必須先讀<繫辭傳> ，這是孔子對《易 經》 的心得體會 ，他對《易經》 的結構 、原理 、歷史 和實用 ，都提出了許多精闢而深刻 的見解 。

易經的簡易、不易與變易 真正的易經是深奧而簡潔的，只有在簡潔中才能彰顯出它的深奧。” 曾國藩是清朝末年的著名政治家、軍事家、教育家和書法家。他也是壹位深諳易經的專家。 據傳說，曾國藩在學習易經時，曾聽聞壹位老者要授他更高深的易經之道。於是曾國藩拜訪這位老者，並聽他講解易經的奧妙。在學習過程中，曾國藩發現自己理解得很艱澀，而老者講解卻極為簡單易懂。他問老者：“老師您講得這麽簡單，這難道不是破壞了易經的莊嚴嗎？”老者回答：“這不是破壞了易經，而是發揚了易經。真正的易經是深奧而簡潔的，只有在簡潔中才能彰顯出它的深奧。” 這個故事告訴我們，易經的精髓在於簡潔，深奧的道理不壹定需要復雜難懂的語言來表達，而是需要簡明扼要的表述方式，這也是曾國藩在易經研究上的重要心得。

毛澤東打麻將學易經 易經只是壹本書，讀它就好比看地圖，但是只有實踐才能真正理解。 毛澤東是壹位熱愛易經的人，據說，毛澤東曾經拜訪過易經專家何香凝。毛澤東問何香凝，為什麽自己讀了那麽多的易經書，卻總是讀不懂。何香凝告訴毛澤東，易經只是壹本書，讀它就好比看地圖，但是只有實踐才能真正理解。何香凝還給毛澤東提供了壹個方法，讓他通過打牌的方式來加深對易經的理解。毛澤東聽取了何香凝的建議，並開始打麻將。據傳他在打麻將的過程中，不僅仔細觀察每個牌面的變化，還會思考每個決策所帶來的後果，並將這些想法與易經的原理聯系起來。通過這種方式，毛澤東最終找到了易經的門道，獲得了更深刻的理解。這個故事展示了毛澤東反映了他善於把理論與實踐相結合的特點。

  易經老師說易經：毛澤東研究易經的故事，在1956年說過「西方有個黑格爾，東方有個王船山」 「西方有個黑格爾，東方有個王船山」 毛澤東研究易經，深受王船山影響。在1956年說過「西方有個黑格爾，東方有個王船山」，黑格爾是德國的哲學家，被認為是西方辯證法的代表人物。他主張歷史是理性的展現，並通過對立、統一、否定等過程發展。王船山是明末清初的大儒，被認為是東方辯證法的代表人物。他的占學一理主張天地萬物都有其本體和功能，並通過乾坤、陰陽、動靜等過程變化在歷史中展開自身。王船山著有《周易外傳》、《周易內傳》等關於易學的書籍，後來被收錄在《船山遺書》中。他的易學思想影響了後來的許多學者，如曾國藩、郭嵩燾與梁啟超等。

王船山易經的占學一理說紀曉嵐占科考吉凶 占卦不能只在字面理解，要用義理推解。 易經從王船山的占學一理的易經理論，說紀曉嵐占科考吉凶。占卦不能只在字面理解，要用義理推解。當年才子紀曉嵐應考,他老師為他占了一卦,占得困卦六三爻變。六三爻辭為「困於石,據於蒺藜;入於其宮,不見其妻,凶。」老師從字面論斷為凶，應試不利。紀曉嵐卻認為，自己沒娶妻，所以後面兩句爻辭對他並不適用, 而前面兩句,理解為這次考試,將被姓石的考生壓在下面,而在米姓之上,得第二名。原因是蒺藜為一種「米」字形的帶刺灌木,所謂「據於蒺藜」,不能作名次據在米姓之上。結果考試下來,果然第一名姓石,第三名姓米,紀曉嵐居處於第二。

  易經卦辭與爻辭是「事理」所在，系辭傳是「道理」的總論 「彖辭傳」則是用來論斷一卦的卦象、卦德和六爻的排列。上篇以形而上的道體為主，下篇以形而下的器用為主，合起來可以稱為「易大傳」。六十四卦每卦「彖曰」後面，緊接著是「象曰」，稱為「大象」，總論這一卦的象。每一卦有六爻，爻辭後面的「象曰」，叫做小象」，分論這六爻的象。象的功能，在模擬萬事萬物狀態和事理。 〈說卦傳〉一篇——說明八卦的意義及八卦相重由來。 〈序卦傳〉一篇——說明六十四卦的次序及理由。 〈雜卦傳〉一篇——以各種氣化流行的狀態解釋六十四卦的卦名。 〈文言傳〉一篇——乾卦與坤卦的詳細解說。

易經老師說易經：漢朝易經卜筮大師司馬季主論卜筮正道 爲人進行占卜,是法天地、象四時，告人吉凶，導惑教疑，勤行仁義,，有何不好？ 史記·日者列傳 記載漢朝政論家賈誼，前往拜訪 在長安擺卦攤的卜筮大師司馬季主，說道:占卜之人,大多像江湖術士,語言誇張虛誕使人迷惑。司馬季主反駁道:「你們這些文人，整天吃喝玩樂，貪贓玩法，口中仁義道德，私下男盜女娼,有何高貴可言?我們爲人進行占卜,是法天地、象四時，告人吉凶，導惑教疑，勤行仁義,，有何不好？況且天不足西北，地不足東南，日中必移，月滿必虧，先王之道，時存時亡，天道隱晦難知，你們卻要求占卜的話一定正確，這不才是迷信嗎?」

易經文化篇(六)明末大儒黃宗羲明夷待訪錄來自易經 | 易經是中國文化的核心 《明夷待訪錄》，媲美法國盧騷的《民約論》,等同於中國的「人權宣言」。 明朝大儒黃宗羲，主張以傳統儒家的「天下爲公」與「三代治世」觀，並發揮孟子「民爲貴，社稷次之，君爲輕」的民本思想,提出具體做法。其主張就寫在《明夷待訪錄》，媲美法國盧騷的《民約論》,等同於中國的「人權宣言」。本書對梁啓超、譚嗣同、鄒容 等人產生相當大的影響，其書名取自易經第三十六卦明夷卦，卦象爲離(火)在下、坤(地)在上，象徵昏君在上、明臣在下，君子艱困中堅守正道。明夷卦六五爻辭:「箕子之明夷。利貞。」箕子處在商紂無道的時代被關。武王克商後, 接納他的意見,天下因而大治。

王夫之論易經的占學一理 占筮不可偏廢，天道變化和人事變動至為複雜，可以從占卦尋求啓示，在憂患中少犯錯誤。 王夫之認為周易本包含占與學，學義理就是觀象玩辭，領會卦爻象和卦爻辭，占易就是依據卦爻辭的義理來占卜。孔子作《易傳》,其目的就在教人《周易》中的義理,有了這樣的修養,才能不被吉凶禍福動搖自己的信念。而占筮的目的,是無法企求神靈的保佑,而是從義理得到啓示,啓發理性的自覺。此即「占學一理」。其作用在遇到疑難大事，或處於無力改變所處的環境時，無法安定自己的情緒，則求之於占筮，從中得到啓發，作出判斷, 定下決心。所以占筮不可偏廢，天道變化和人事變動至為複雜，可以從占卦尋求啓示，在憂患中少犯錯誤。

易經文化篇(伍)易經與元朝國號來由 | 易經是中國文化的核心 「治亂之道，繫乎天而由乎人」、「以馬上取天下，不可以馬上治」 易經承載了中華文明內聖外王的儒道，儒生以國家經理人的身分，以易經為首的五經為經，已史為緯，實施儒道，治理國家。當初忽必烈中原稱帝，聽取儒生劉秉忠建議，以儒道治國，拜其為中書省，人稱「聰書記」。劉秉忠精於《易經》及邵氏《經世書》，並且精通於天文、地理、律歷、三式六壬遁甲之屬等，論天下事如指諸掌。所以他根據《易經》「大哉乾元」，建議將政權名為「大元」，他亦向忽必烈進言「治亂之道，繫乎天而由乎人」、「以馬上取天下，不可以馬上治」，參照中華文明法律，改善法度、革除弊政。所以即使外族統治中原，最後都被我中華文明消融同化。 易經卦辭與爻辭是「事理」所在，系辭傳是「道理」的總論， 「彖辭傳」則是用來論斷一卦的卦象、卦德和六爻的排列。上篇以形而上的道體為主，下篇以形而下的器用為主，合起來可以稱為「易大傳」。六十四卦每卦「彖曰」後面，緊接著是「象曰」，稱為「大象」，總論這一卦的象。每一卦有六爻，爻辭後面的「象曰」，叫做小象」，分論這六爻的象。象的功能，在模擬萬事萬物狀態和事理。 〈說卦傳〉一篇——說明八卦的意義及八卦相重由來。 〈序卦傳〉一篇——說明六十四卦的次序及理由。 〈雜卦傳〉一篇——以各種氣化流行的狀態解釋六十四卦的卦名。 〈文言傳〉一篇——乾卦與坤卦的詳細解說。

改變人生命運的轉識成智與易經有何關係？ 「識」是不究竟的，它是生死的根本，「智」是佛性，轉識成智，才能解決「我」的問題。 剛逝世的星雲法師宣揚的自在人生，是承繼太虛大師的人生佛教到印順大師的人間佛教，其核心主張是唯識宗的[轉識成智]。用星雲法師的話說就是：眼、耳、鼻、舌、身五識，心是第六識，負責計較分別，第七是末那識專門執著第八識的「我」，第八是阿賴耶識，負責接收一切善惡種子，決定我們要往哪裡去輪迴。它們平日裡並不出來活動，卻操控著我們心的好與不好，由於太過微細，不容易為人所察覺。「識」是不究竟的，它是生死的根本，「智」是佛性，轉識成智，才能解決「我」的問題。而易經的觀卦與艮卦可以旁通轉識成智。人生命運就是業力造成的輪迴，只有智才能幫助我們跳出這人生輪迴。

易經的事理與權謀是甚麼關係？ 可以守道的人，未必能夠隨機應變。 《論語·子罕》孔子說：可與適道，未可與權也。意思是可以守道的人，未必能夠隨機應變。這個"權"是指"隨機應變"。事理就是在講這個隨機應變的道理，表現在易經的六十四卦，三百八十四爻上。讀書只讀格言式的理論，不用超連結式的方法讀易經，就是讀死書，永遠學不會易經，也就讀不懂事理，就不會權謀。說苑道：聖王之舉事，必先諦之於謀慮，而後考之於蓍龜。也就是說，做大事，要慎謀細慮，想好了，才占卦問吉凶悔吝。整部周易(也就是易經文王版)就是儒家的內聖外王之學，有道有理，有權有謀。

明朝首輔張居正從易經學到什麼樣的涉世妙用事理？ 關鍵在要有大人之樣，而要「處困而不失其宜」，作出合理的對策，採取正確的行動，才能轉困為亨。 張居正認為六經紀載，無非都是格言，真正的"涉世妙用"事理，全在易經。譬如張居正解困卦：困，亨。貞，大人吉，無咎。有言不信。「《易》所謂困亨者，非以困能亨人，蓋處困而不失其宜，乃可亨耳!」困是窮困，亨是亨通，關鍵在要有大人之樣，而要「處困而不失其宜」，作出合理的對策，採取正確的行動，才能轉困為亨。其次，要當務晦默，不可當處張揚，默默去做就是。這時說的話，別人會覺得你說大話而不信。  

【一分鐘學易經系列095】易經占卜與佛教占卜有何不同? 「占」就是占驗人作善作惡各得到什麼果報？所謂「假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」 佛教向來不鼓勵占卜，但有例外，如明代藕益智旭大師彙集成《占察善惡業報經行法》。這一部是地藏菩薩親自對堅淨信菩薩所說的懺罪法門。「占」就是占驗人作善作惡各得到什麼果報？所謂「假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」就像用〈易經〉來爻一爻卦，這叫「占」。占察人的善業和惡業各有多少。惡有多少種呢？有十惡；善有多少種呢？也有十善。就是這十惡，你把它翻過來，就是十善。這十惡是什麼呢？就是身有三惡：殺、盜、淫；意有三惡：貪、瞋、癡；口有四惡：綺語、妄言、惡口、兩舌。「業報」︰這種善惡的果報。