易經伍老師

【一分鐘學易經系列117】王船山的易經事理是以理勢合一看歷史 朱子學派和船山學派。朱子學派認為天理是至高、超越的，可以超越具體的歷史和人情事態，而船山學派則提出了理勢合壹的歷史觀，認為天理和人情事態是相互關聯、相互作用的，因此可以將它們打成壹片，理解歷史的變遷。 朱子學派強調天理的超越性，認為天理是超越具體歷史和人情事態的，因此不能用來解釋三代以下的歷史。朱熹認為，周朝是天下正統，春秋戰國時期的諸侯之間的混亂是因為沒有遵循天理，因此不能成為歷史的典範。他還批評漢唐時期的文化和政治，認為沒有符合天理的標準，因此也不值得學習。 船山學派則提出了理勢合壹的歷史觀，認為天理和人情事態是相互關聯、相互作用的。他認為，歷史的變遷是由於天理和人情事態的相互作用，因此要理解歷史的變遷，必須同時考慮到天理和人情事態。他認為，只有把天理和人情事態結合起來，才能夠真正理解歷史的發展和演變。  

牟宗三論以易經為代表的中國的學問 商朝到周朝，是從鬼神治到人治的第一個關鍵點。宋朝理學，是中國文化定於「理」的關鍵期，有了重「理」的種子，才有可能接納西方文明的可能性。最近我發關於牟宗三的視頻，就是在點出這個重點。重「理」，才能接納西方的學問，才有今天中國科技文明。但是並不意味中國放棄自己的「義理」，反而是一種攝取。所以就算是上帝，也得透過「理」展現自身。 歷史的背後都是事理，什麼偉大號召都是鬼扯蛋。這就是為什麼我喜歡看大陸胡玫製作的歷史劇，因為她把握歷史背後事理的脈絡非常好。整個周易卦爻辭都是事理的展現，這個事理黏著歷史事件展現「事理」的自身。儒家的繫辭是把這些事理系統化。「占卦」的重點就是順著事理解卦。 人的自主性，在知來之後，能順勢而為，或者逆勢已成就更大的義理，史可法可退而不退，就是在成就這個義理。所以占不準，就是因為人的自主性。占只能在五行之內說事，人的義理是在五行之外。現在命理占卜無非都是五行內之事，所以無法占卜修行人（道家與佛家）與義理人（儒家），因為都在五行之外。先天八卦不論五行，後天八卦必須在納甲五行上說。命理與中醫都是基於後天八卦。我們這裡講易經都是從先天八卦說。 新儒家的特色不單在重現原始儒家，更在佛家唯識論上下工夫，因明唯識是個大功夫，所有西方內觀之學在心理學，在儒道釋前就是一道小菜，所以西方心理學大師榮格推崇易經不是沒有道理。中國的復興之路，不只是在強國強兵，而是靈根自植，重現生命學問 https://www.books.com.tw/products/0010792828 ，才能消融基督教與伊斯蘭教。

【一分鐘學易經系列106】王夫之論易經的占學一理 |易經是中華文明頂層指導思維   讀易經的占學一理，這就是「學」的「理」，此理一通「占」的解卦。 也就是占到一卦，用來解卦的理都在繫辭與卦爻辭，象辭，彖辭中間，一理貫穿。 繫辭的微言大義，要細細體會，如我昨天PO 的影片，說仁者見仁，易經是用陰陽的觀念去解，佛家是用智慧與大悲心去解。 學習這類佛經與易經，不能用白話文那種一桿戳到底的思路，而是要用辯證思維。金剛經是另外一個絕佳的例子，否定的否定，否定掉傳統的知性思維，回歸智的直覺。 世界的變化，有很多不是線性的，而是辯證的。線性與辯證是交互的作用，透過「時」與「位」，各自展現。 易經就是這種綜合思維，既辯證又線性。 起、壯、究是線性，但是在每一個位子上陰陽互變，則是辯證的。

牟宗三 哲學家 vs. 歷史哲學家 黑格爾與王船山相提並論，好像有點奇怪。實則他們兩人很有相似處。這兩位不同國度不同時代的大思想家，依照傳統的標準說，都不算是好的哲學家，而卻都是好的歷史哲學家。 黑格爾 黑氏講國家，是從精神表現價值實現上講，是一個道德理性上的概念，文化上的概念，而不是種族優秀，人種優秀的生物學上的概 念，尼采講優秀，講新貴族，是生物學的概念，而希特勒的種族主義正合尼采的精神，不是黑格爾的精神。 黑格爾的影響大極了。也因他的影響力而令人起反感。這不但是因為馬克思受他的影響而講唯物辯證法的緣故，也不但是因為他稍重視國家與全體遂令人聯想到希特勒的極權獨裁的緣故，而且我還可以指出這都是不相干的。因為 馬克思雖受他的啟示而講辯證法，然既是唯物辯證法，則已與黑格爾所表現的辯證法根本不是一會事 ，又馬克思已徹底主張了唯物論，此又與黑格爾的學術精神風馬牛不相及。不能因為馬派的緣故，遂對黑格爾生反感。黑格爾影響了馬克思，馬克思亦受了他的影 響。但兩人的思想內容，既決然相反，這就不能有任何愛憎上的牽連。馬克思自是馬克思，黑格爾自是黑格爾。 好像李斯、韓非自是李斯、韓非，荀卿自是荀卿。他們雖有師徒上的關係，然荀卿自是儒家，而韓、李自是法家。 子之於父，且有不相肖者，何況師徒？至於希特勒的英雄主義式的極權獨裁，與其說是祖述黑格爾，勿寧說是表現尼采。當希特勒披靡一世之時，已有人喊出“是尼采還是基督”的呼聲，讓人們作一個徹底的抉擇。卻沒有人說：“是黑格爾還是基督。”這可見希特勒的罪過，不能記在黑格爾的帳上。不能因為希特勒的緣故而抹殺黑格爾的國家論。作惡的人可以假借任何東西來作惡。極權自是極權，國家自是國家。豈便黑氏的國 家論便有助於極權，拉斯基的國家論便如理如量？豈便黑氏的國家論便有助於極權，而厭惡希特勒的緣故，遂並國家而厭惡，絕口不敢講國家者，便無流弊？（實則 這種態度的流弊更大）無論如何， 黑氏講國家，是從精神表現價值實現上講，是一個道德理性上的概念，文化上的概念，而不是種族優秀，人種優秀的生物學上的概 念，尼采講優秀，講新貴族，是生物學的概念 ，而 希特勒的種族主義正合尼采的精神，不是黑格爾的精神。 複次，黑格爾講國家，國家是一個有機的統一體，其自身 固是一個整全（全體），然此整全，此有機的統一體，不是生物學上的有機體，而是文化上精神上的一個整全，一個有機統一體。此整全...

  易經老師說易經：毛澤東研究易經的故事，在1956年說過「西方有個黑格爾，東方有個王船山」 「西方有個黑格爾，東方有個王船山」 毛澤東研究易經，深受王船山影響。在1956年說過「西方有個黑格爾，東方有個王船山」，黑格爾是德國的哲學家，被認為是西方辯證法的代表人物。他主張歷史是理性的展現，並通過對立、統一、否定等過程發展。王船山是明末清初的大儒，被認為是東方辯證法的代表人物。他的占學一理主張天地萬物都有其本體和功能，並通過乾坤、陰陽、動靜等過程變化在歷史中展開自身。王船山著有《周易外傳》、《周易內傳》等關於易學的書籍，後來被收錄在《船山遺書》中。他的易學思想影響了後來的許多學者，如曾國藩、郭嵩燾與梁啟超等。

王船山易經的占學一理說紀曉嵐占科考吉凶 占卦不能只在字面理解，要用義理推解。 易經從王船山的占學一理的易經理論，說紀曉嵐占科考吉凶。占卦不能只在字面理解，要用義理推解。當年才子紀曉嵐應考,他老師為他占了一卦,占得困卦六三爻變。六三爻辭為「困於石,據於蒺藜;入於其宮,不見其妻,凶。」老師從字面論斷為凶，應試不利。紀曉嵐卻認為，自己沒娶妻，所以後面兩句爻辭對他並不適用, 而前面兩句,理解為這次考試,將被姓石的考生壓在下面,而在米姓之上,得第二名。原因是蒺藜為一種「米」字形的帶刺灌木,所謂「據於蒺藜」,不能作名次據在米姓之上。結果考試下來,果然第一名姓石,第三名姓米,紀曉嵐居處於第二。

王夫之論易經的占學一理 占筮不可偏廢，天道變化和人事變動至為複雜，可以從占卦尋求啓示，在憂患中少犯錯誤。 王夫之認為周易本包含占與學，學義理就是觀象玩辭，領會卦爻象和卦爻辭，占易就是依據卦爻辭的義理來占卜。孔子作《易傳》,其目的就在教人《周易》中的義理,有了這樣的修養,才能不被吉凶禍福動搖自己的信念。而占筮的目的,是無法企求神靈的保佑,而是從義理得到啓示,啓發理性的自覺。此即「占學一理」。其作用在遇到疑難大事，或處於無力改變所處的環境時，無法安定自己的情緒，則求之於占筮，從中得到啓發，作出判斷, 定下決心。所以占筮不可偏廢，天道變化和人事變動至為複雜，可以從占卦尋求啓示，在憂患中少犯錯誤。