易經伍老師

易經仁者見仁，智者見智與佛家的凡者見凡，聖者見聖。 虛雲老和尚說：大智無相而相，無證而證，凡者見凡，聖者見聖，大智大悲，有禪有淨，道由人弘 。易經繫辭上傳也有類似的說法：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。朱熹解此話為：道具於陰而行乎陽。也就是說道展現化育功能是靠善行，這是陽的作用。而道的陰在人心的駐留，而成人性。有人性，則有知。所以從動靜的角度而言，仁是陽，知是陰。仁者、知者各得道的一邊，但是都以為自己了解道的全部，老百姓每天都在用卻不自知，所以君子之道就很少人全懂了。  

  易經卦辭與爻辭是「事理」所在，系辭傳是「道理」的總論 「彖辭傳」則是用來論斷一卦的卦象、卦德和六爻的排列。上篇以形而上的道體為主，下篇以形而下的器用為主，合起來可以稱為「易大傳」。六十四卦每卦「彖曰」後面，緊接著是「象曰」，稱為「大象」，總論這一卦的象。每一卦有六爻，爻辭後面的「象曰」，叫做小象」，分論這六爻的象。象的功能，在模擬萬事萬物狀態和事理。 〈說卦傳〉一篇——說明八卦的意義及八卦相重由來。 〈序卦傳〉一篇——說明六十四卦的次序及理由。 〈雜卦傳〉一篇——以各種氣化流行的狀態解釋六十四卦的卦名。 〈文言傳〉一篇——乾卦與坤卦的詳細解說。

 易經談鬼神與佛教談鬼神有何不同(二)？ 散而無形的叫做"魂"。魂遊就能變為鬼神，鬼神的本質就是"魂"。 易經繫辭說：仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。 易經說鬼神，來自《繫辭上傳》：精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。鬼神都是來自陰陽的"氣"，也就是陰陽兩種能量，聚集起來，聚集成有形體的叫做"物"。散而無形的叫做"魂"。魂遊就能變為鬼神，鬼神的本質就是"魂"。鬼，主要是指在世者的祖先；而神，可分為天神與地祇，主要是指控制天地山川社稷的神靈。清代哲學家洪亮吉在《意言》說：「上古之所謂神者，山川社稷之各有司存是也；上古之謂鬼者，高曾祖考是也。」，儒家說鬼神從陰陽的"氣"而論，佛教論鬼神，從唯識而論。