易經伍老師

有取之知與無取之知 | 牟宗三   生命的學問 人的生物生活，一方面是吃食物，一方面是消化食物。吃是有取，消化是無取。人的意識生活亦是一方是有取，一方是無取。有取於物是明他，無取於物是“明已”。明己即自覺也。從學問方面說，明他是科學活動，給我們以“知識”；明己是哲學活動，不給我們以知識，而給我們以智慧。人生“自覺的過程”即是哲學智慧的開發的過程。是以老子說：“為學日益，為道日損。”為學即是有取，故日益也。為道即是無取，故曰損也。“損之又損，以至於無。”即表示從明他而純歸於明己也。 　　孔子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”這個知就是自知之明，故此是一種智慧語。《莊子齊物論》篇載： “齧缺問乎王倪曰：子知物之所同是乎﹖曰：吾惡乎知之。子知子之所不知耶﹖曰：吾惡乎知之。然則物無知邪﹖曰：吾惡乎知之。雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪﹖庸詎知吾所謂不知之非知耶﹖” 　　你知道這個那個嗎？我全不知。你知道你不知嗎？我全不知。我只是一個“無知”。這個無知就是把一切“有取之知”停止而歸於一個絕對之無知。這個“無知”就是從不斷的超越亦即是絕對的超越所顯之無知。而無知就是一種自覺之真知，亦是最高的智慧。此不是科學之知也。故云：“庸詎知吾所謂知之非不知耶﹖庸詎知吾所謂不知之非知耶﹖”你那些有取之知，對自知自明言，全不濟事。我這種不知，對自知自明言，倒是一種真知。故要返回來而至無取之知，則必須把一切“有取”打掉，灑脫淨盡，而後歸於照體獨立，四無傍依，此之謂哲學智慧之開端。 　　一天，邵堯夫問程伊川曰：你知道雷從何處起？伊川曰：我知道，你卻不知道。堯夫愕然，問何故？伊川曰：你若知道，就不必籍數學來推算。求助於數學，可見你不知也。堯夫曰：你知從何處起？伊川曰：從起處起。堯夫一聽佩服之至。從“有取之知”的立場上說，知道“一定的起處”才算是知。現在卻說“從起處起”，這等於沒有答覆，如何算得知？豈不是笑話？至多亦是玩聰明。但是邵堯夫畢竟不同。他聽見這話，卻佩服程伊川的“智慧”。這不是玩聰明。這是從“有取之知”轉回來而歸於“無取之知”的一種境界。 　　大凡從“有取之知”的追求，而至於知有無窮無盡，即知有一個無限，不是你的有取之知所能一口吞，因而轉回來而歸於謙虛，或歸於“自己主體”之自知，這都是一種智慧的表示。當牛頓晚年說：我只是一個海邊上的小孩在拾貝殼，我所...

  放任網路自由而不加以規範，就是各種不正義的肇因。 具有自我反省與公民責任心才是真正的自由 梭羅在《瓦爾登湖》中探討了個人與自然的關係，強調簡樸生活和自我反省的重要性。 杜威提倡教育應當培養學生的批判性思維和社會責任感。他認為，個體自由與社會的進步密不可分，強調在自由中承擔責任。

  近來好友漸離去，深感杜甫念李白之情 ! 死別已吞聲，生別常惻惻。 江南瘴癘地，逐客無消息。 故人入我夢，明我長相憶。 恐非平生魂，路遠不可測。 魂來楓葉青，魂返關塞黑。 君今在羅網，何以有羽翼。 落月滿屋樑，猶疑照顏色。 水深波浪闊，無使皎龍得。 浮雲終日行，遊子久不至。 三夜頻夢君，情親見君意。 告歸常侷促，苦道來不易。 江湖多風波，舟楫恐失墜。 出門搔白首，若負平生志。 冠蓋滿京華，斯人獨憔悴。 孰云網恢恢，將老身反累。 千秋萬歲名，寂寞身後事。 杜甫 夢李白二首，此詩描繪了詩人杜甫對友人李白的深切思念與牽掛。 “死別已吞聲，生別常惻惻”，意為死別之痛已令人難以出聲，而生別之情更是常常令人悲痛不已，強調了生離死別帶來的巨大痛苦。 “江南瘴癧地，逐客無消息”，指出江南那疫病流行之地，被流放的友人毫無音信，表現出對友人所處困境的擔憂。 “故人入我夢，明我長相憶”，說明老朋友進入夢中，讓詩人明白自己一直對其深深懷念。 “恐非平生魂，路遠不可測”，擔心這不是友人平素的靈魂，因路途遙遠難以知曉其真實狀況。 「 魂來楓葉青，魂返關塞黑」，描繪了魂魄來時楓葉青翠，返回時關塞黑暗的景象。 「君今在羅網，何以有羽翼」，表示友人如今被困在困境之中，怎能擁有逃脫的能力。 「落月滿屋樑，猶疑照顏色」，月光灑滿屋樑，彷彿照出友人的面容。 「水深波浪闊，無使皎龍得」，形容水又深波浪又闊，不能讓皎龍通過，暗示前路艱難。 「浮雲終日行，遊子久不至」，天上浮雲整日飄行，遊子長久未歸。 “三夜頻夢君，情親見君意”，連續三夜頻繁夢見友人，親情深厚能領會友人的心意。 “告歸常局促，苦道來不易”，告知歸期時總是匆忙緊張，訴說回來不易。 “江湖多風波，舟楫恐失墜”，江湖中風波眾多，擔心船隻失事。 「出門撓白首，若負平生志」，出門搔著白髮，好像辜負了平生的志向。 「冠蓋滿京華，斯人獨憔悴」，京城中達官貴人眾多，唯獨友人憔悴不堪。 “孰雲網恢恢，將老身反累”，誰說天網。 “千秋萬歲名，寂寞身後事”，即使有千秋萬歲的名聲，身後之事仍是寂寞。整首詩透過對夢境和想像的描繪，，述了詩人對友人命運的關切以及自身壯志未酬的感慨。

 

 

毛澤東以易經起名，澤東即澤火革卦 毛澤東年青時用過很多筆名，有“子任”、“詠芝”、“學潤”、“潤芝”、“二十八畫生”等十多個，最後他把“潤之”作為自己的字。他的名字與《易經》也大有關聯，“澤東”即“潤澤東方”之意，非常大氣。而“潤之”則來源於《易·說卦》：“雷以動之，風以散之，雨以潤之……”。 從名字上來分析，毛主席天生就是革命家。《易經》先天八卦定位的天、地、水、火、雷、風、山、澤，東方離卦代表“火”。“澤東”的名字就是“澤火革”卦，是64卦中的第49卦革卦。

【一分鐘學易經系列117】王船山的易經事理是以理勢合一看歷史 朱子學派和船山學派。朱子學派認為天理是至高、超越的，可以超越具體的歷史和人情事態，而船山學派則提出了理勢合壹的歷史觀，認為天理和人情事態是相互關聯、相互作用的，因此可以將它們打成壹片，理解歷史的變遷。 朱子學派強調天理的超越性，認為天理是超越具體歷史和人情事態的，因此不能用來解釋三代以下的歷史。朱熹認為，周朝是天下正統，春秋戰國時期的諸侯之間的混亂是因為沒有遵循天理，因此不能成為歷史的典範。他還批評漢唐時期的文化和政治，認為沒有符合天理的標準，因此也不值得學習。 船山學派則提出了理勢合壹的歷史觀，認為天理和人情事態是相互關聯、相互作用的。他認為，歷史的變遷是由於天理和人情事態的相互作用，因此要理解歷史的變遷，必須同時考慮到天理和人情事態。他認為，只有把天理和人情事態結合起來，才能夠真正理解歷史的發展和演變。