【一分鐘學易經系列082 】易經伍老師 2023新年賀辭 取得連結 Facebook X Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式 - 12/31/2022 二零二三年本卦為坎,其基本態勢為險。卦辭:習坎,有孚,維心亨,行有尚。習坎卦是上坎下坎,兩個坎就是重坎。習為重的意思,所以為習坎卦。陽爻居中位,陽爻為實。象徵實在、誠信,所以「有孚」。只要人內心誠信、實在、不勾心鬥角,才會通達。故而為「維心亨」。習坎卦由臨卦而來,臨卦的初九和六五換位,初位到五之位,有上進之象,是之為「行有尚」。 取得連結 Facebook X Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式 留言
易經的簡易、不易與變易 - 3/18/2023 易經的簡易、不易與變易 真正的易經是深奧而簡潔的,只有在簡潔中才能彰顯出它的深奧。” 曾國藩是清朝末年的著名政治家、軍事家、教育家和書法家。他也是壹位深諳易經的專家。 據傳說,曾國藩在學習易經時,曾聽聞壹位老者要授他更高深的易經之道。於是曾國藩拜訪這位老者,並聽他講解易經的奧妙。在學習過程中,曾國藩發現自己理解得很艱澀,而老者講解卻極為簡單易懂。他問老者:“老師您講得這麽簡單,這難道不是破壞了易經的莊嚴嗎?”老者回答:“這不是破壞了易經,而是發揚了易經。真正的易經是深奧而簡潔的,只有在簡潔中才能彰顯出它的深奧。” 這個故事告訴我們,易經的精髓在於簡潔,深奧的道理不壹定需要復雜難懂的語言來表達,而是需要簡明扼要的表述方式,這也是曾國藩在易經研究上的重要心得。 Read more »
【一分鐘學易經系列123】毛澤東以易經起名,澤東即澤火革卦 - 4/27/2023 毛澤東以易經起名,澤東即澤火革卦 毛澤東年青時用過很多筆名,有“子任”、“詠芝”、“學潤”、“潤芝”、“二十八畫生”等十多個,最後他把“潤之”作為自己的字。他的名字與《易經》也大有關聯,“澤東”即“潤澤東方”之意,非常大氣。而“潤之”則來源於《易·說卦》:“雷以動之,風以散之,雨以潤之……”。 從名字上來分析,毛主席天生就是革命家。《易經》先天八卦定位的天、地、水、火、雷、風、山、澤,東方離卦代表“火”。“澤東”的名字就是“澤火革”卦,是64卦中的第49卦革卦。 Read more »
【一分鐘學易經系列114】易經透過毛澤東與梁啟超,影響中國現代史 - 3/19/2023 【一分鐘學易經系列114】易經透過毛澤東與梁啟超,影響中國現代史 《易學初探》:是梁啟超早期對易經的論述,主張以易經作為指導社會發展的方法論。 大家都知道毛澤東影響中國現代史至鉅,另外一位就是梁啟超,他被認為是中國現代化思想的重要代表之一,是戊戌變法和辛亥革命的重要推動者。他的著作《新易經》:對易經作出系統的解讀,強調易經的哲學思想和現實意義。《易學初探》:是梁啟超早期對易經的論述,主張以易經作為指導社會發展的方法論。梁啟超流亡日本,在東京大學任教。他在那裡遇到了一位日本學者,對方向他提出了一個關於《易經》的難題,說是中國人都解不開。梁啟超聽了後,立刻用《易經》中的六十四卦來解答,令對方驚嘆不已。對方問他如何能夠如此精通《易經》,梁啟超回答說:“我自幼就讀過《易經》,而且每天都要背誦一卦。 Read more »
【名師名句系列 002】有取之知與無取之知 | 牟宗三 生命的學問 | 易經伍老師 - 9/08/2024 有取之知與無取之知 | 牟宗三 生命的學問 人的生物生活,一方面是吃食物,一方面是消化食物。吃是有取,消化是無取。人的意識生活亦是一方是有取,一方是無取。有取於物是明他,無取於物是“明已”。明己即自覺也。從學問方面說,明他是科學活動,給我們以“知識”;明己是哲學活動,不給我們以知識,而給我們以智慧。人生“自覺的過程”即是哲學智慧的開發的過程。是以老子說:“為學日益,為道日損。”為學即是有取,故日益也。為道即是無取,故曰損也。“損之又損,以至於無。”即表示從明他而純歸於明己也。 孔子曰:“知之為知之,不知為不知,是知也。”這個知就是自知之明,故此是一種智慧語。《莊子齊物論》篇載: “齧缺問乎王倪曰:子知物之所同是乎﹖曰:吾惡乎知之。子知子之所不知耶﹖曰:吾惡乎知之。然則物無知邪﹖曰:吾惡乎知之。雖然,嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪﹖庸詎知吾所謂不知之非知耶﹖” 你知道這個那個嗎?我全不知。你知道你不知嗎?我全不知。我只是一個“無知”。這個無知就是把一切“有取之知”停止而歸於一個絕對之無知。這個“無知”就是從不斷的超越亦即是絕對的超越所顯之無知。而無知就是一種自覺之真知,亦是最高的智慧。此不是科學之知也。故云:“庸詎知吾所謂知之非不知耶﹖庸詎知吾所謂不知之非知耶﹖”你那些有取之知,對自知自明言,全不濟事。我這種不知,對自知自明言,倒是一種真知。故要返回來而至無取之知,則必須把一切“有取”打掉,灑脫淨盡,而後歸於照體獨立,四無傍依,此之謂哲學智慧之開端。 一天,邵堯夫問程伊川曰:你知道雷從何處起?伊川曰:我知道,你卻不知道。堯夫愕然,問何故?伊川曰:你若知道,就不必籍數學來推算。求助於數學,可見你不知也。堯夫曰:你知從何處起?伊川曰:從起處起。堯夫一聽佩服之至。從“有取之知”的立場上說,知道“一定的起處”才算是知。現在卻說“從起處起”,這等於沒有答覆,如何算得知?豈不是笑話?至多亦是玩聰明。但是邵堯夫畢竟不同。他聽見這話,卻佩服程伊川的“智慧”。這不是玩聰明。這是從“有取之知”轉回來而歸於“無取之知”的一種境界。 大凡從“有取之知”的追求,而至於知有無窮無盡,即知有一個無限,不是你的有取之知所能一口吞,因而轉回來而歸於謙虛,或歸於“自己主體”之自知,這都是一種智慧的表示。當牛頓晚年說:我只是一個海邊上的小孩在拾貝殼,我所... Read more »
【一分鐘學易經系列117】王船山的易經事理是以理勢合一看歷史 - 4/06/2023 【一分鐘學易經系列117】王船山的易經事理是以理勢合一看歷史 朱子學派和船山學派。朱子學派認為天理是至高、超越的,可以超越具體的歷史和人情事態,而船山學派則提出了理勢合壹的歷史觀,認為天理和人情事態是相互關聯、相互作用的,因此可以將它們打成壹片,理解歷史的變遷。 朱子學派強調天理的超越性,認為天理是超越具體歷史和人情事態的,因此不能用來解釋三代以下的歷史。朱熹認為,周朝是天下正統,春秋戰國時期的諸侯之間的混亂是因為沒有遵循天理,因此不能成為歷史的典範。他還批評漢唐時期的文化和政治,認為沒有符合天理的標準,因此也不值得學習。 船山學派則提出了理勢合壹的歷史觀,認為天理和人情事態是相互關聯、相互作用的。他認為,歷史的變遷是由於天理和人情事態的相互作用,因此要理解歷史的變遷,必須同時考慮到天理和人情事態。他認為,只有把天理和人情事態結合起來,才能夠真正理解歷史的發展和演變。 Read more »
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